sexta-feira, 30 de março de 2012
sábado, 24 de março de 2012
A CIÊNCIA DOS AHADITH !
Ali Yusuf 24 de Março de 2012 11:04
Vejamos agora, de maneira sucinta, as classificações dos ahadith: de acordo com a
Isnad (cadeia de transmissores);
A) Hadith Sahih (verídico) - é aquele cujo Isnad (cadeia de transmissores), se encontra completo, cujos membros do Isnad (cadeia de transmissores), sejam todos justos precisos e que não seja chaz e nem mualal.
B) Hadith Hassan (bom) - é aquele que se encaixa em todas as condições do Sahih, com exceção da precisão, é intermediário entre o Sahih e o Daif (fraco).
C) Hadith Daif (fraco) - é aquele que não se encaixa nos critérios do Sahih, e se dividem em:
1 - Mualak - Aquele em que se encontra oculto um ou mais transmissores do início da
cadeia.
2 - Murssal - Aquele em que o tabii relata diretamente do profeta, sem citar o sahabi
que transmitiu o hadith.
3 - Muudal - Aquele em que se encontra a omissão de dois ou mais transmissores
consecutivos.
4 - Munkatii - Aquele em que se encontra a omissão de um ou mais transmissores (sem que esse seja um sahabi), sem que no entanto sejam consecutivos.
5 - Mudalasi - O Mudalasi se divide em dois:
a ) Tad'lici al Isnad - é aquele em que um transmissor, omite quem lhe transmitiu e se refere apenas à pessoa que lhe transmitiu.
b ) Tad'lici Achuiukh - é aquele em que o transmissor se refere à pessoa que lhe
transmitiu ou pôr um apelido, ou pelo sobrenome que é pouco conhecido.
6 - Murssal Khafi - é aquele cujo transmissor diz ou insinua ter ouvido de uma pessoa
cujo encontro não é comprovado.
7 - Maudu - é aquele hadice que foi inventado.
8 - Munkar - Aquele cujo transmissor não é confiável pôr errar muito, ou pôr ser
distraído entre outros.
9 - Mualal - Aquele cujo transmissor cometeu algum erro na hora de transmitir o hadice, como pôr exemplo acrescentar partes imaginando que essas fazem parte do mesmo.
10 - Matruk - é aquele cujo transmissor é conhecido entre as pessoas como mentiroso, ou cujo hadith vai contra os princípios da religião.
11 - Mudrij - Aquele cujo transmissor narra determinado hadith e muda na seqüência de transmissores, colocando no lugar dos que lhe transmitiram esse ahadith, outros que lhe transmitiram um outro hadice; ou que ouve uma parte do hadith de um transmissor direto e o restante do hadith de um intermediário e que omite esse intermediário na hora de transmitir o hadith; ou que relata um hadice e acrescenta parte de outro hadith, sem, no entanto, indicar que esse acréscimo não faz parte desse hadice; ou que relata um hadith sem conhecer toda a seqüência de transmissores (cadeia de transmissores), e na hora de relatar ele acrescenta pessoas de uma outra seqüência de transmissores do qual ele faz parte, a fim de completar a seqüência.
12 - Maklub - Aquele em que o transmissor inverte as palavras do hadith, de modo a
modificar o seu significado, ou inverte o nome do transmissor, ou troca um transmissor pôr outro.
13 - Mazid Fi Mutassil al Isnad - Aquele em que se acrescenta um transmissor que não faz parte da cadeia, (cadeia de transmissores).
14 - Mudtarib - Aquele cujo transmissor narra o mesmo hadith de maneiras diferentes, ou aquele em que vários transmissores narram o mesmo hadith de maneiras diferentes.
15 - Mubham - Aquele cujo nome de um dos transmissores não é especificado, como pôr exemplo: Ouvi de um pessoa confiável, ou ouvi de meu professor, etc.
A tradicão (sunnah), do Profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de deus estejam
sobre ele), os companheiros (sahabas), obsevaram, memorizaram e escreverão a
tradição, que foi ditada ou práticada pelo próprio Profeta Muhammad (que a Paz e a
Bênção de deus esteja m sobre ele), três séculos depois da morte do Profeta
Muhammad (que a Paz e a Bênção de deus esteja m sobre ele), uma grande biblioteca de dito (hadith), com suas explicações, foi formada, além de uma biográfia feita pelos narradores desses ditos(ahadith).
"Realmente tendes no mensageiro de Deus um excelente exemplo a ser seguido."
(Alcorão Sagrado Surata Os Partidos versículo 21)
Vejamos agora, de maneira sucinta, as classificações dos ahadith: de acordo com a
Isnad (cadeia de transmissores);
A) Hadith Sahih (verídico) - é aquele cujo Isnad (cadeia de transmissores), se encontra completo, cujos membros do Isnad (cadeia de transmissores), sejam todos justos precisos e que não seja chaz e nem mualal.
B) Hadith Hassan (bom) - é aquele que se encaixa em todas as condições do Sahih, com exceção da precisão, é intermediário entre o Sahih e o Daif (fraco).
C) Hadith Daif (fraco) - é aquele que não se encaixa nos critérios do Sahih, e se dividem em:
1 - Mualak - Aquele em que se encontra oculto um ou mais transmissores do início da
cadeia.
2 - Murssal - Aquele em que o tabii relata diretamente do profeta, sem citar o sahabi
que transmitiu o hadith.
3 - Muudal - Aquele em que se encontra a omissão de dois ou mais transmissores
consecutivos.
4 - Munkatii - Aquele em que se encontra a omissão de um ou mais transmissores (sem que esse seja um sahabi), sem que no entanto sejam consecutivos.
5 - Mudalasi - O Mudalasi se divide em dois:
a ) Tad'lici al Isnad - é aquele em que um transmissor, omite quem lhe transmitiu e se refere apenas à pessoa que lhe transmitiu.
b ) Tad'lici Achuiukh - é aquele em que o transmissor se refere à pessoa que lhe
transmitiu ou pôr um apelido, ou pelo sobrenome que é pouco conhecido.
6 - Murssal Khafi - é aquele cujo transmissor diz ou insinua ter ouvido de uma pessoa
cujo encontro não é comprovado.
7 - Maudu - é aquele hadice que foi inventado.
8 - Munkar - Aquele cujo transmissor não é confiável pôr errar muito, ou pôr ser
distraído entre outros.
9 - Mualal - Aquele cujo transmissor cometeu algum erro na hora de transmitir o hadice, como pôr exemplo acrescentar partes imaginando que essas fazem parte do mesmo.
10 - Matruk - é aquele cujo transmissor é conhecido entre as pessoas como mentiroso, ou cujo hadith vai contra os princípios da religião.
11 - Mudrij - Aquele cujo transmissor narra determinado hadith e muda na seqüência de transmissores, colocando no lugar dos que lhe transmitiram esse ahadith, outros que lhe transmitiram um outro hadice; ou que ouve uma parte do hadith de um transmissor direto e o restante do hadith de um intermediário e que omite esse intermediário na hora de transmitir o hadith; ou que relata um hadice e acrescenta parte de outro hadith, sem, no entanto, indicar que esse acréscimo não faz parte desse hadice; ou que relata um hadith sem conhecer toda a seqüência de transmissores (cadeia de transmissores), e na hora de relatar ele acrescenta pessoas de uma outra seqüência de transmissores do qual ele faz parte, a fim de completar a seqüência.
12 - Maklub - Aquele em que o transmissor inverte as palavras do hadith, de modo a
modificar o seu significado, ou inverte o nome do transmissor, ou troca um transmissor pôr outro.
13 - Mazid Fi Mutassil al Isnad - Aquele em que se acrescenta um transmissor que não faz parte da cadeia, (cadeia de transmissores).
14 - Mudtarib - Aquele cujo transmissor narra o mesmo hadith de maneiras diferentes, ou aquele em que vários transmissores narram o mesmo hadith de maneiras diferentes.
15 - Mubham - Aquele cujo nome de um dos transmissores não é especificado, como pôr exemplo: Ouvi de um pessoa confiável, ou ouvi de meu professor, etc.
A tradicão (sunnah), do Profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de deus estejam
sobre ele), os companheiros (sahabas), obsevaram, memorizaram e escreverão a
tradição, que foi ditada ou práticada pelo próprio Profeta Muhammad (que a Paz e a
Bênção de deus esteja m sobre ele), três séculos depois da morte do Profeta
Muhammad (que a Paz e a Bênção de deus esteja m sobre ele), uma grande biblioteca de dito (hadith), com suas explicações, foi formada, além de uma biográfia feita pelos narradores desses ditos(ahadith).
"Realmente tendes no mensageiro de Deus um excelente exemplo a ser seguido."
(Alcorão Sagrado Surata Os Partidos versículo 21)
sábado, 17 de março de 2012
Shádya Ohana 12 de Março de 2012 20:50
Nenhum exemplo tão bonito como o Rasulullah
Nenhuma lição tão bonita quanto o Islam
Nenhuma canção tão melodiosa como Azan
Nenhum caridade tão significativa quanto Zakat
Nenhum enciclopédia tão perfeita... como Alcorão
Nenhuma oração é perfeita como Sa'alah
Nenhuma dieta tão perfeita como o jejum
Nenhum jornada tão perfeita como Hajj
Allahu Akbar....
A ascensão do Islã NOS ESTADOS UNIDOS !
Salah Mohamad Ali 13 de Março de 2012 10:38
Allahu Akbar.
A ascensão do Islã NOS ESTADOS UNIDOS
Apesar dos preconceitos e da onda de racismo e xenofobia nos Estados Unidos desencadearam contra os árabes e muçulmanos após os ataques de 11 de setembro em Washington e Nova York, o muçulmano é a religião que mais cresce neste país teve nos próximos anos tornar-se o número segundo maior de praticantes, movendo-se daquele lugar para os judeus. O Islã tem os EUA com cerca de oito milhões de seguidores, um número que excede o número de presbiterianos, episcopais e os mórmons, o que representa um montante superior ao fiel assumir juntos os praticantes de outras confissões religiosas, como Adventistas do Sétimo Dia, Testemunhas de Jeová, Menonitas, unitários e cientistas cristãos, entre outros.
Muçulmanos ganham mais terreno a cada dia em os EUA e, embora tradicionalmente tem sido criminalizada, discriminado e colocado sob suspeita apenas porque suas crenças religiosas, origem étnica ou nacional. Durante a guerra árabe-israelense de 1967, após o primeiro ataque às Torres Gêmeas em 1993, e mesmo depois do bombardeio de Oklahoma, inicialmente atribuídos aos muçulmanos terrorista, os muçulmanos americanos têm resistido a todos os ataques da sociedade, sofrendo de ameaçar chamadas em casa e demissões injustificadas a ataques físicos e outros actos de índole racista e xenófoba, como a recusa em permitir que as práticas religiosas nos locais de trabalho, escolas ou prisões, a discriminação em aeroportos por nome ou roupas e entrada proibições em hotéis e restaurantes.
Depois de 11 de setembro atos de xenofobia e discriminação contra a comunidade árabe e muçulmano em os EUA subiu perigosamente, principalmente nos meses imediatamente a seguir ao 11-S. Organizações de defesa dos direitos humanos e organizações muçulmanas americanas contou mais de 1.500 incidentes violentos contra racista árabes, incluindo 6 mortes. Também houve numerosos casos de discriminação em companhias aéreas e centenas de casos de discriminação no trabalho.
A tudo isto deve ser adicionado a aplicação da legislação, inspirada pelo Ministro da Justiça americano, John Ashcroft, que cortam as liberdades fundamentais e direitos humanos básicos, permitindo que os serviços de imigração indefinidamente deter pessoas em uma posição irregular. Isto permitiu que o Departamento de Justiça e do Federal Bureau of Investigation (FBI) discriminação praticamente institucionalizasen contra os americanos de origem árabe.
De acordo com o Council on American-Islamic Relations (CAIR), cerca de 60 mil muçulmanos foram diretamente afetados pela política repressiva adotada pelo governo dos EUA após 11 de setembro de 2001. Cerca de 1.200 foram presos em todo o país, principalmente por irregularidades de imigração, e 5.000 residentes legais foram instados a apresentar voluntariamente para interrogatório na sede do FBI ou em suas próprias casas, cerca de 50.000 doadores de instituições de caridade islâmicas fechada pelo governo . Centenas de cidadãos do Oriente Médio, Norte da África e Sul da Ásia foram detidos e praticamente incomunicáveis por meses. Embora a maioria foram liberados mais tarde ou expulsos do país por violar as leis de imigração, a verdade é que a maioria deles nunca foram informados sobre as razões da sua prisão.
Mas apesar de todas estas dificuldades acrescidas, a comunidade muçulmana nos Estados Unidos aumentou substancialmente ao longo das últimas duas décadas. De acordo com um estudo nacional nos últimos sete anos os muçulmanos construíram mesquitas 247, de 962 a 1.209, hoje, ea cada ano se converter ao islamismo mais de 20.000 pessoas.
42% dos muçulmanos americanos pertencem à comunidade americana Africano, 24% vem do Sul da Ásia (Paquistão, Índia, Bangladesh, Afeganistão), 12% vem do árabe (Síria, Líbano, Jordânia, Egito, Arábia Saudita) e os restantes são de países muçulmanos no Sudeste Asiático, África do Norte, Europa e América Latina.
Nos últimos anos, grupos muçulmanos têm crescido rapidamente em áreas urbanas de grandes cidades americanas, com especial incidência entre as comunidades afro-americanos e hispânicos em estados como Califórnia, Nova York, Illinois, Texas e Flórida. Estima-se que entre 70 e 90% de todos os novos convertidos ao Islã em os EUA são negros e, a continuar este ritmo de conversões ao islamismo poderia se tornar a religião dominante em preto áreas urbanas até 2020.
Muitos consideram o crescimento do islamismo entre a população negra norte-americana em grande parte devido à atração de figuras como Malcolm X, líder negro que se converteu ao islamismo, lutou contra a discriminação racial e foi assassinado em 1965, e outras celebridades como os boxeadores Muhammad Ali e Mike Tyson, que também se converteu ao Islã. Um fato revelador dessa influência é que cerca de 30% dos negros estão em prisões norte-americanas se converteram ao islamismo atrás das grades, em uma tentativa de continuar a tradição da lendária Malcolm X.
Outros, no entanto, acreditam que a expansão do islamismo entre a comunidade Africano-americanos é porque o trabalho feito por várias organizações muçulmanas e associações, como a Nação do Islã, que agora pertencia a Malcolm X e Louis Farrakhan liderada pelos EUA, o que estão realizando campanhas de pregações intensivas em bairros urbanos marginais e deprimidos grandes cidades, com uma mensagem de estrita moralidade, o respeito pelas mulheres e compromisso para ajudar aqueles em necessidade.
O Islã também está atraindo mais e mais membros da comunidade EUA emergente Latino. Se em 1997, o Conselho Muçulmano Americano estima que cerca de 40.000 hispânicos professam a religião muçulmana, e agora esse número ultrapassa 60 mil eo número está crescendo. Latino grupos muçulmanos formaram em grandes cidades americanas, como Flórida, Nova Jersey, Califórnia, Chicago e Nova York, mas também em cidades menores, onde a população hispânica é importante. Pode ser do espanhol, mexicano, porto-riquenho e imigrantes sul-americanos e residentes nos EUA, mas na maioria dos casos vêm do catolicismo.
A Aliança Islâmica do New York, uma das mais antigas organizações hispânicas muçulmanos no país, observa que "muitos imigrantes, que se sentem excluídos da sociedade norte-americana, a igreja mudou as mesquitas em busca de apoio social", enquanto para outros "O Islã tornou-se um caminho de volta para as raízes de sua história, o que pode estar dentro do período de dominação muçulmana da Espanha.
Esse aumento da presença do Islã no os EUA foi oficialmente reconhecida pelas autoridades norte-americanas em 13 de novembro do ano passado, dois meses após os ataques às Torres Gêmeas e ao Pentágono, quando os EUA Postal Service emitiu seu primeiro selo em árabe para a frente Eid Mubarak (boas festas) para os muçulmanos para o fim do Ramadã.
Existem actualmente cerca de 1.200 associações muçulmanas e instituições em todo o país, 1.250 mesquitas e centros islâmicos, 100 escolas islâmicas durante o dia e mais de um milhar de domingo ou de fim de semana, 3.000 centros culturais, além de trinta jornais e revistas, estações de rádio , etc A maioria destas mesquitas, centros islâmicos e associações estão concentradas nos estados do sul, leste e centro-oeste, e entre eles, em áreas suburbanas ou metropolitanas das grandes cidades.
Várias organizações islâmicas como o Conselho de Relações Americano-Islâmicas, Sociedade Islâmica da América do Norte e do Círculo Islâmico da América do Norte, produziu um relatório do ano passado, a fim de conhecer a realidade da comunidade muçulmana em EUA. Embora o estudo, intitulado "As mesquitas na América: Um retrato nacional" focado como o seu nome indicado nas existentes atualmente 1.209 mesquitas, que são associados com dois dos muçulmanos oito milhões vivendo em os EUA, fornece dados interessantes para conhecer a composição, relacionamentos e pontos de vista das diversas comunidades islâmicas espalhadas pelo país.
Um dos dados mais significativos do estudo é que o número de mesquitas aumentou em 25% ao longo de 1994, que vai de 962 a 1.209, e do número de muçulmanos que lhes estão associados caiu de 500.000 a dois milhões Isto representa um aumento de 300%. As mesquitas em os EUA são relativamente jovens, com 87% delas foram fundadas depois de 1970, principalmente nos anos oitenta e noventa, que foi criada três de cinco mesquitas em uso hoje. Também deve ser dito que apenas 2% das mesquitas foram fundadas antes de 1950.
Uma estatística reveladora é que 40% das mesquitas estão localizadas no local hoje foram fundadas por causa da tendência para alterar o local dos que foram estabelecidos ao longo de dez anos. Apenas 31% das pessoas fundada há mais de uma década atrás, permanecem em seu lugar original. A grande maioria estão localizados em áreas metropolitanas ou "cidades dormitório" e apenas um em cada cinco está no centro das grandes cidades ou áreas rurais. Isto significa que aproximadamente 40% de muçulmanos que participam regularmente nas mesquitas têm de viajar mais de 15 minutos a partir de seu local de residência, percentual elevado quando comparado com os membros de outras religiões, que gostam de maior proximidade com seu locais de culto e oração.
Isto sugere que os padrões de residência dos muçulmanos não correspondem, na maioria dos casos, a localização de suas mesquitas.
Em relação à etnia dos que participam regularmente nas mesquitas americanas deve-se notar que 33% eram de países do Sudeste Asiático (Paquistão, Índia, Bangladesh e Afeganistão), 30% são Africano-americanos, 25% árabe, 3,4 % da África Subsaariana, 2,1% de muçulmanos de origem européia, 1,6% Branca Americano, muçulmanos 1,3% no Sudeste da Ásia (Malásia, Indonésia, etc.) eo restante pertence aos muçulmanos de outras fontes como o Irã, Turquia e países da América Latina e no Caribe. A maioria das mesquitas são caracterizadas pela diversidade étnica, enquanto em 64% há um grupo étnico dominante, que tende principalmente para corresponder ao Africano-americanos e muçulmanos no sul da Ásia. Em 7% das mesquitas há apenas um grupo étnico e outros 24%, quase um quarto do total, 90% de seus membros pertencem ao mesmo grupo étnico, esta situação é mais comum entre Africano-Americano comunidade muçulmana.
É nas mesquitas dominadas por afro-americanos onde a maioria das conversões ao Islã têm ocorrido nos últimos anos. De acordo com os "Mesquitas na América: Um retrato nacional", a média se converte ao Islã durante os últimos dez anos é de 16,3 pessoas por mesquita por ano, embora 8% deles o número de conversões mais da metade Cento e outro 23% o número varia entre 11 e 49. Nestes dois últimos casos, geralmente correspondem em grande parte, à etnicamente dominadas por Africano-Americanos mesquitas. Em 2000, de acordo com estatísticas fornecidas pelas várias mesquitas americanas, cerca de 20.000 pessoas convertidas ao Islã em os EUA, dos quais 13.000 eram homens e 7.000 mulheres.
21% das mesquitas em os EUA têm uma escola de tempo integral, variando de 12 a 800 alunos, principalmente, em que 73% dos casos, os alunos são educados para escolas de ensino fundamental e primário e apenas 13% incluindo os estudos superiores. O comparecimento médio nessas escolas islâmicas é de 126 alunos, um fato que extrapola a estimativa total nacional leva a cerca de 32.000 crianças e jovens que frequentam as escolas executar ou mantidos por mesquitas em os EUA.
Todas as mesquitas oferecer alguma forma de assistência pública, diretamente ou em coordenação com outras organizações. Assim, entre as atividades mais comuns incluem a entrega de dinheiro para famílias e indivíduos que carecem de recursos, aconselhamento matrimonial ou familiar, assistência ao grupo de prisioneiros e de coleta e distribuição de alimentos e roupas para pessoas carentes. Em algumas mesquitas mesmo também têm sido envolvidos em actividades tão diversas como a guarda dos filhos menores, aulas de alfabetização e educação de adultos e programas de registro de eleitores e prevenção da criminalidade, combate à toxicodependência e abuso de outro substâncias.
Um fato relevante é que nas mesquitas, onde a maioria da comunidade Africano-americano, as atividades relacionadas a programas de assistência aos presos, controle de drogas e prevenção do crime tem uma grande presença, enquanto que naqueles onde o grupo étnico dominante são muçulmanos asiáticos ou árabes as atividades mais comuns são a oferta de cursos de educação de adultos, creches ou entrega de dinheiro, alimentos ou roupas para os necessitados.
Mesquitas americanas também estão desenvolvendo várias atividades destinadas a promover e difundir o Islã fora de sua comunidade, seja através de visitas a escolas e igrejas ou por meio de intervenções na rádio e televisão. Salienta, contudo, pouco interesse na participação política, como evidenciado pelo fato de que seis em cada dez mesquitas ligou ou escreveu a um político no último ano e apenas quatro em cada dez foram visitadas sua mesquita um líder político .
Enquanto a comunidade muçulmana americana está começando a ter algum peso nas decisões políticas do país, segundo estimativas extra-oficiais, entre 70 e 90% de muçulmanos que votaram nas eleições presidenciais dos Estados Unidos fez para George Bush, de que 34% eram novos eleitores, a verdade é que os muçulmanos americanos não costumam participar ativamente na política. Há, no entanto, algumas exceções notáveis, como quando o negro reverendo Jesse Jackson concorreu à presidência em 1988 e foi acompanhado durante a sua campanha por um grupo de 50 muçulmanos. Devemos também mencionar as tentativas de criar grupos de ação política após a guerra árabe-israelense de 1967. Durante os anos setenta foram formados vários grupos de árabe-americano de ação política, como o Anti-Discriminação Comitê Árabe-americano ou americano árabe Associação Nacional, mas incluídos tanto muçulmanos como cristãos e sua ação foi bastante objetivo causas e combater a discriminação.
Atualmente, existem grupos como os muçulmanos americanos ou Aliança muçulmana, que foram definidos como grupos de ação política e tentar convidar os candidatos a cargos eletivos para conversar com eles e se preocupar com seus problemas, mas até agora com pouco bem sucedida.
Um estudo recente das mesquitas americanas revelou que 96% dos muçulmanos eram a favor de uma maior participação em instituições americanas e outro 89% que deveriam participar mais ativamente do processo político.
A necessidade de maior participação política tem mais apoio entre os muçulmanos árabes e sul da Ásia, e que 82 e 79%, respectivamente, apoiam fortemente esta visão, em comparação com apenas 66% dos Africano muçulmanos americanos . Este pensamento comum foi resumido por muçulmanos americanos Hedieh Marahmadi, membro do Conselho Islâmico da América, que disse: "Nós construímos mesquitas, centros islâmicos, instituições educacionais Agora a nossa responsabilidade como uma comunidade está envolvida na política para integrar ao sistema.. Os muçulmanos não são apenas uma força eleitoral, mas também economicamente "
A pesquisa também coletou alguns aspectos da visão dos muçulmanos em os EUA no caminho da vida e da sociedade americana e suas relações com o Islã. Embora 99% dos muçulmanos entrevistados se mostraram "muito de acordo" ou "um pouco de acordo" com a afirmação de que a América "é uma sociedade tecnologicamente avançada em que se pode aprender" e 77% relataram estar satisfeitos ou bastante satisfeitas com firmeza que a América "é um exemplo de liberdade e democracia que eles podem aprender", 67% acreditam que a sociedade americana é "imoral e corrupta" e 56% é "uma sociedade hostil ao Islã"
A idéia de que a sociedade americana é hostil ao Islã aumentou entre a comunidade árabe e muçulmano após os ataques de 11 de setembro. Os muçulmanos árabes que vivem em os EUA foram um dos grupos mais afetados pela xenofobia ea discriminação desencadeada neste país durante o ano passado e "alvo prioritário" anti-terrorismo legislação implementada pelas autoridades, o que levou a prisões arbitrárias, buscas e escutas telefônicas.
Um relatório do Conselho de Relações Islâmico-Americanas (CAIR) em abril passado afirmou categoricamente que "os muçulmanos nos Estados Unidos têm mais medo do que nunca à discriminação e intolerância", enquanto Imad Hamad, porta-voz do árabe-americano Anti-Discriminação para o Oriente Médio, afirmou categoricamente que "os cidadãos norte-americanos de origem árabe viver a mais grave crise de sua história neste país
Fotos do mural
Allahu Akbar.
A ascensão do Islã NOS ESTADOS UNIDOS
Apesar dos preconceitos e da onda de racismo e xenofobia nos Estados Unidos desencadearam contra os árabes e muçulmanos após os ataques de 11 de setembro em Washington e Nova York, o muçulmano é a religião que mais cresce neste país teve nos próximos anos tornar-se o número segundo maior de praticantes, movendo-se daquele lugar para os judeus. O Islã tem os EUA com cerca de oito milhões de seguidores, um número que excede o número de presbiterianos, episcopais e os mórmons, o que representa um montante superior ao fiel assumir juntos os praticantes de outras confissões religiosas, como Adventistas do Sétimo Dia, Testemunhas de Jeová, Menonitas, unitários e cientistas cristãos, entre outros.
Muçulmanos ganham mais terreno a cada dia em os EUA e, embora tradicionalmente tem sido criminalizada, discriminado e colocado sob suspeita apenas porque suas crenças religiosas, origem étnica ou nacional. Durante a guerra árabe-israelense de 1967, após o primeiro ataque às Torres Gêmeas em 1993, e mesmo depois do bombardeio de Oklahoma, inicialmente atribuídos aos muçulmanos terrorista, os muçulmanos americanos têm resistido a todos os ataques da sociedade, sofrendo de ameaçar chamadas em casa e demissões injustificadas a ataques físicos e outros actos de índole racista e xenófoba, como a recusa em permitir que as práticas religiosas nos locais de trabalho, escolas ou prisões, a discriminação em aeroportos por nome ou roupas e entrada proibições em hotéis e restaurantes.
Depois de 11 de setembro atos de xenofobia e discriminação contra a comunidade árabe e muçulmano em os EUA subiu perigosamente, principalmente nos meses imediatamente a seguir ao 11-S. Organizações de defesa dos direitos humanos e organizações muçulmanas americanas contou mais de 1.500 incidentes violentos contra racista árabes, incluindo 6 mortes. Também houve numerosos casos de discriminação em companhias aéreas e centenas de casos de discriminação no trabalho.
A tudo isto deve ser adicionado a aplicação da legislação, inspirada pelo Ministro da Justiça americano, John Ashcroft, que cortam as liberdades fundamentais e direitos humanos básicos, permitindo que os serviços de imigração indefinidamente deter pessoas em uma posição irregular. Isto permitiu que o Departamento de Justiça e do Federal Bureau of Investigation (FBI) discriminação praticamente institucionalizasen contra os americanos de origem árabe.
De acordo com o Council on American-Islamic Relations (CAIR), cerca de 60 mil muçulmanos foram diretamente afetados pela política repressiva adotada pelo governo dos EUA após 11 de setembro de 2001. Cerca de 1.200 foram presos em todo o país, principalmente por irregularidades de imigração, e 5.000 residentes legais foram instados a apresentar voluntariamente para interrogatório na sede do FBI ou em suas próprias casas, cerca de 50.000 doadores de instituições de caridade islâmicas fechada pelo governo . Centenas de cidadãos do Oriente Médio, Norte da África e Sul da Ásia foram detidos e praticamente incomunicáveis por meses. Embora a maioria foram liberados mais tarde ou expulsos do país por violar as leis de imigração, a verdade é que a maioria deles nunca foram informados sobre as razões da sua prisão.
Mas apesar de todas estas dificuldades acrescidas, a comunidade muçulmana nos Estados Unidos aumentou substancialmente ao longo das últimas duas décadas. De acordo com um estudo nacional nos últimos sete anos os muçulmanos construíram mesquitas 247, de 962 a 1.209, hoje, ea cada ano se converter ao islamismo mais de 20.000 pessoas.
42% dos muçulmanos americanos pertencem à comunidade americana Africano, 24% vem do Sul da Ásia (Paquistão, Índia, Bangladesh, Afeganistão), 12% vem do árabe (Síria, Líbano, Jordânia, Egito, Arábia Saudita) e os restantes são de países muçulmanos no Sudeste Asiático, África do Norte, Europa e América Latina.
Nos últimos anos, grupos muçulmanos têm crescido rapidamente em áreas urbanas de grandes cidades americanas, com especial incidência entre as comunidades afro-americanos e hispânicos em estados como Califórnia, Nova York, Illinois, Texas e Flórida. Estima-se que entre 70 e 90% de todos os novos convertidos ao Islã em os EUA são negros e, a continuar este ritmo de conversões ao islamismo poderia se tornar a religião dominante em preto áreas urbanas até 2020.
Muitos consideram o crescimento do islamismo entre a população negra norte-americana em grande parte devido à atração de figuras como Malcolm X, líder negro que se converteu ao islamismo, lutou contra a discriminação racial e foi assassinado em 1965, e outras celebridades como os boxeadores Muhammad Ali e Mike Tyson, que também se converteu ao Islã. Um fato revelador dessa influência é que cerca de 30% dos negros estão em prisões norte-americanas se converteram ao islamismo atrás das grades, em uma tentativa de continuar a tradição da lendária Malcolm X.
Outros, no entanto, acreditam que a expansão do islamismo entre a comunidade Africano-americanos é porque o trabalho feito por várias organizações muçulmanas e associações, como a Nação do Islã, que agora pertencia a Malcolm X e Louis Farrakhan liderada pelos EUA, o que estão realizando campanhas de pregações intensivas em bairros urbanos marginais e deprimidos grandes cidades, com uma mensagem de estrita moralidade, o respeito pelas mulheres e compromisso para ajudar aqueles em necessidade.
O Islã também está atraindo mais e mais membros da comunidade EUA emergente Latino. Se em 1997, o Conselho Muçulmano Americano estima que cerca de 40.000 hispânicos professam a religião muçulmana, e agora esse número ultrapassa 60 mil eo número está crescendo. Latino grupos muçulmanos formaram em grandes cidades americanas, como Flórida, Nova Jersey, Califórnia, Chicago e Nova York, mas também em cidades menores, onde a população hispânica é importante. Pode ser do espanhol, mexicano, porto-riquenho e imigrantes sul-americanos e residentes nos EUA, mas na maioria dos casos vêm do catolicismo.
A Aliança Islâmica do New York, uma das mais antigas organizações hispânicas muçulmanos no país, observa que "muitos imigrantes, que se sentem excluídos da sociedade norte-americana, a igreja mudou as mesquitas em busca de apoio social", enquanto para outros "O Islã tornou-se um caminho de volta para as raízes de sua história, o que pode estar dentro do período de dominação muçulmana da Espanha.
Esse aumento da presença do Islã no os EUA foi oficialmente reconhecida pelas autoridades norte-americanas em 13 de novembro do ano passado, dois meses após os ataques às Torres Gêmeas e ao Pentágono, quando os EUA Postal Service emitiu seu primeiro selo em árabe para a frente Eid Mubarak (boas festas) para os muçulmanos para o fim do Ramadã.
Existem actualmente cerca de 1.200 associações muçulmanas e instituições em todo o país, 1.250 mesquitas e centros islâmicos, 100 escolas islâmicas durante o dia e mais de um milhar de domingo ou de fim de semana, 3.000 centros culturais, além de trinta jornais e revistas, estações de rádio , etc A maioria destas mesquitas, centros islâmicos e associações estão concentradas nos estados do sul, leste e centro-oeste, e entre eles, em áreas suburbanas ou metropolitanas das grandes cidades.
Várias organizações islâmicas como o Conselho de Relações Americano-Islâmicas, Sociedade Islâmica da América do Norte e do Círculo Islâmico da América do Norte, produziu um relatório do ano passado, a fim de conhecer a realidade da comunidade muçulmana em EUA. Embora o estudo, intitulado "As mesquitas na América: Um retrato nacional" focado como o seu nome indicado nas existentes atualmente 1.209 mesquitas, que são associados com dois dos muçulmanos oito milhões vivendo em os EUA, fornece dados interessantes para conhecer a composição, relacionamentos e pontos de vista das diversas comunidades islâmicas espalhadas pelo país.
Um dos dados mais significativos do estudo é que o número de mesquitas aumentou em 25% ao longo de 1994, que vai de 962 a 1.209, e do número de muçulmanos que lhes estão associados caiu de 500.000 a dois milhões Isto representa um aumento de 300%. As mesquitas em os EUA são relativamente jovens, com 87% delas foram fundadas depois de 1970, principalmente nos anos oitenta e noventa, que foi criada três de cinco mesquitas em uso hoje. Também deve ser dito que apenas 2% das mesquitas foram fundadas antes de 1950.
Uma estatística reveladora é que 40% das mesquitas estão localizadas no local hoje foram fundadas por causa da tendência para alterar o local dos que foram estabelecidos ao longo de dez anos. Apenas 31% das pessoas fundada há mais de uma década atrás, permanecem em seu lugar original. A grande maioria estão localizados em áreas metropolitanas ou "cidades dormitório" e apenas um em cada cinco está no centro das grandes cidades ou áreas rurais. Isto significa que aproximadamente 40% de muçulmanos que participam regularmente nas mesquitas têm de viajar mais de 15 minutos a partir de seu local de residência, percentual elevado quando comparado com os membros de outras religiões, que gostam de maior proximidade com seu locais de culto e oração.
Isto sugere que os padrões de residência dos muçulmanos não correspondem, na maioria dos casos, a localização de suas mesquitas.
Em relação à etnia dos que participam regularmente nas mesquitas americanas deve-se notar que 33% eram de países do Sudeste Asiático (Paquistão, Índia, Bangladesh e Afeganistão), 30% são Africano-americanos, 25% árabe, 3,4 % da África Subsaariana, 2,1% de muçulmanos de origem européia, 1,6% Branca Americano, muçulmanos 1,3% no Sudeste da Ásia (Malásia, Indonésia, etc.) eo restante pertence aos muçulmanos de outras fontes como o Irã, Turquia e países da América Latina e no Caribe. A maioria das mesquitas são caracterizadas pela diversidade étnica, enquanto em 64% há um grupo étnico dominante, que tende principalmente para corresponder ao Africano-americanos e muçulmanos no sul da Ásia. Em 7% das mesquitas há apenas um grupo étnico e outros 24%, quase um quarto do total, 90% de seus membros pertencem ao mesmo grupo étnico, esta situação é mais comum entre Africano-Americano comunidade muçulmana.
É nas mesquitas dominadas por afro-americanos onde a maioria das conversões ao Islã têm ocorrido nos últimos anos. De acordo com os "Mesquitas na América: Um retrato nacional", a média se converte ao Islã durante os últimos dez anos é de 16,3 pessoas por mesquita por ano, embora 8% deles o número de conversões mais da metade Cento e outro 23% o número varia entre 11 e 49. Nestes dois últimos casos, geralmente correspondem em grande parte, à etnicamente dominadas por Africano-Americanos mesquitas. Em 2000, de acordo com estatísticas fornecidas pelas várias mesquitas americanas, cerca de 20.000 pessoas convertidas ao Islã em os EUA, dos quais 13.000 eram homens e 7.000 mulheres.
21% das mesquitas em os EUA têm uma escola de tempo integral, variando de 12 a 800 alunos, principalmente, em que 73% dos casos, os alunos são educados para escolas de ensino fundamental e primário e apenas 13% incluindo os estudos superiores. O comparecimento médio nessas escolas islâmicas é de 126 alunos, um fato que extrapola a estimativa total nacional leva a cerca de 32.000 crianças e jovens que frequentam as escolas executar ou mantidos por mesquitas em os EUA.
Todas as mesquitas oferecer alguma forma de assistência pública, diretamente ou em coordenação com outras organizações. Assim, entre as atividades mais comuns incluem a entrega de dinheiro para famílias e indivíduos que carecem de recursos, aconselhamento matrimonial ou familiar, assistência ao grupo de prisioneiros e de coleta e distribuição de alimentos e roupas para pessoas carentes. Em algumas mesquitas mesmo também têm sido envolvidos em actividades tão diversas como a guarda dos filhos menores, aulas de alfabetização e educação de adultos e programas de registro de eleitores e prevenção da criminalidade, combate à toxicodependência e abuso de outro substâncias.
Um fato relevante é que nas mesquitas, onde a maioria da comunidade Africano-americano, as atividades relacionadas a programas de assistência aos presos, controle de drogas e prevenção do crime tem uma grande presença, enquanto que naqueles onde o grupo étnico dominante são muçulmanos asiáticos ou árabes as atividades mais comuns são a oferta de cursos de educação de adultos, creches ou entrega de dinheiro, alimentos ou roupas para os necessitados.
Mesquitas americanas também estão desenvolvendo várias atividades destinadas a promover e difundir o Islã fora de sua comunidade, seja através de visitas a escolas e igrejas ou por meio de intervenções na rádio e televisão. Salienta, contudo, pouco interesse na participação política, como evidenciado pelo fato de que seis em cada dez mesquitas ligou ou escreveu a um político no último ano e apenas quatro em cada dez foram visitadas sua mesquita um líder político .
Enquanto a comunidade muçulmana americana está começando a ter algum peso nas decisões políticas do país, segundo estimativas extra-oficiais, entre 70 e 90% de muçulmanos que votaram nas eleições presidenciais dos Estados Unidos fez para George Bush, de que 34% eram novos eleitores, a verdade é que os muçulmanos americanos não costumam participar ativamente na política. Há, no entanto, algumas exceções notáveis, como quando o negro reverendo Jesse Jackson concorreu à presidência em 1988 e foi acompanhado durante a sua campanha por um grupo de 50 muçulmanos. Devemos também mencionar as tentativas de criar grupos de ação política após a guerra árabe-israelense de 1967. Durante os anos setenta foram formados vários grupos de árabe-americano de ação política, como o Anti-Discriminação Comitê Árabe-americano ou americano árabe Associação Nacional, mas incluídos tanto muçulmanos como cristãos e sua ação foi bastante objetivo causas e combater a discriminação.
Atualmente, existem grupos como os muçulmanos americanos ou Aliança muçulmana, que foram definidos como grupos de ação política e tentar convidar os candidatos a cargos eletivos para conversar com eles e se preocupar com seus problemas, mas até agora com pouco bem sucedida.
Um estudo recente das mesquitas americanas revelou que 96% dos muçulmanos eram a favor de uma maior participação em instituições americanas e outro 89% que deveriam participar mais ativamente do processo político.
A necessidade de maior participação política tem mais apoio entre os muçulmanos árabes e sul da Ásia, e que 82 e 79%, respectivamente, apoiam fortemente esta visão, em comparação com apenas 66% dos Africano muçulmanos americanos . Este pensamento comum foi resumido por muçulmanos americanos Hedieh Marahmadi, membro do Conselho Islâmico da América, que disse: "Nós construímos mesquitas, centros islâmicos, instituições educacionais Agora a nossa responsabilidade como uma comunidade está envolvida na política para integrar ao sistema.. Os muçulmanos não são apenas uma força eleitoral, mas também economicamente "
A pesquisa também coletou alguns aspectos da visão dos muçulmanos em os EUA no caminho da vida e da sociedade americana e suas relações com o Islã. Embora 99% dos muçulmanos entrevistados se mostraram "muito de acordo" ou "um pouco de acordo" com a afirmação de que a América "é uma sociedade tecnologicamente avançada em que se pode aprender" e 77% relataram estar satisfeitos ou bastante satisfeitas com firmeza que a América "é um exemplo de liberdade e democracia que eles podem aprender", 67% acreditam que a sociedade americana é "imoral e corrupta" e 56% é "uma sociedade hostil ao Islã"
A idéia de que a sociedade americana é hostil ao Islã aumentou entre a comunidade árabe e muçulmano após os ataques de 11 de setembro. Os muçulmanos árabes que vivem em os EUA foram um dos grupos mais afetados pela xenofobia ea discriminação desencadeada neste país durante o ano passado e "alvo prioritário" anti-terrorismo legislação implementada pelas autoridades, o que levou a prisões arbitrárias, buscas e escutas telefônicas.
Um relatório do Conselho de Relações Islâmico-Americanas (CAIR) em abril passado afirmou categoricamente que "os muçulmanos nos Estados Unidos têm mais medo do que nunca à discriminação e intolerância", enquanto Imad Hamad, porta-voz do árabe-americano Anti-Discriminação para o Oriente Médio, afirmou categoricamente que "os cidadãos norte-americanos de origem árabe viver a mais grave crise de sua história neste país
Fotos do mural
domingo, 11 de março de 2012
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CRESCIMENTO NAS MESQUITAS NOS EUA !
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